私家不幸，室人陨丧，悲悼酸楚，不能自堪。黄仲本来，伏承惠书慰问，哀感之深。并辱归赙，尤以愧荷。即日春寒，伏惟尊候万福。史篇计已奏御，勾考计良劳，然得是非黑白不至贸乱，足以传信久远，亦非细事也。熹自遭祸故，益觉衰惫，内外琐细，自此便有不得不关心者。加以目下一番宾客书问之冗，至今未定，形神俱耗，不复能堪矣。偶婺源滕秀才珙在上庠，其兄来为求书请见，因得附此致谢。滕生未相见，闻资质颇佳，亦知向学。得与其进为幸。未有承教之期，临风倾仰。惟千万为道自重，慰此远诚。

昨黄仲本至，并领回书，吊问甚勤，且辱赙禭。寻以数字附婺源滕生致谢，不知今已达否？即日春和，伏惟尊候万福。熹杜门忽忽，意绪殊不佳。雨多，卜葬至今未定。更旬日间，且出谢亲知，并看一两处。若可用，即就近卜日也。今日得叔度书，知已向安，甚慰。《近思》已寄来，尚有误字，已校定写寄之矣。汝昭闻已复官，诸公必有以处之。但不知后来竟自陈否耳。《徽录》当已进呈，自此或少事矣。小魏过门，附此问讯，它不敢及。惟千万为道自爱，亟推所有以正君及物为幸，不胜吾党拳拳之望。

某自去冬得气痛足弱之疾，涉春以来，益以箸挛，不能转动。悬车年及，不敢自草奏，又懒作群公书，只从州府申乞腾上，乃无人肯为作保官者。近方得黄仲本投名入社，亦不知州郡意如何。万一未遂，即不免径自申省矣。机阱冥茫，不容顾避，姑亦听之而已。去岁数月之间，朋旧凋落，类足关于时运气脉之盛衰，下至布衣之士，亦不能免，令人怆恨，无复生意。然此岂人力之所能为也哉！

引饮想良已，生果安能发渴？却是渴后喜食生冷。此须究其根原，深加保养，不可归咎末节，讳疾忌医也。比来阴雨过多，气候不正，元气不固者多是立脚不住，平地吃交。此一种病尤当过意堤防，莫教随例倒却也。

吾辈今日事事做不得，只有向里存心穷理，与外人无交涉。然亦不免违条碍贯，看来无着力处。只有更攒近里面，安身立命耳。不审比日何所用心？因书及之，深所欲闻也。看前日报行章疏，便要回面污行、首身投免亦不可得，只得守吾《太玄》也。

所喻不平者何事？此等大抵无足深怪，所谓渐平者，今乃激而愈偏。大率天下只有一是一非，是者须还他是，非者须还他非，方是自然之平。若不分邪正、不别是非而但欲其平，决无可平之理。此元祐之调亭、元符之建中所以败也。时事至此，拱手坐视，无著力处，病根岂有穷耶？所得水石，知在何许？恨不敢去一观耳。闲中所读何书？天下事既有所不得为，顾此一事尚属自己。若又因循放弃，日月真可惜也。

某一病两月，将行未果。所上告老之章近闻亦已见却，势不免复小纷纭。或恐遂抵谴诃，不可知也。阴邪表里欺天罔人，方此之时，不能仰首一鸣，以期开悟，而徒为蓄缩自全之计，永负臣子之责矣。奈何奈何！今从黄守借人专致此书，幸以数字见报。凡乡来见闻所及，告悉及之。亦恳黄守寻的便附来，必不至浮沉也。闻道学钩党已有名籍，而拙者辱在其间，颇居前列，不知何者为之？及所指馀人谓谁？皆望一一条示也。

昨日季通说旧居山水甚胜，弃之可惜。新居近城，以此间事体料之，必不能免人事之扰。只如使节经由，不容不见，便成一迎送行户。应接言语之间，久远岂无悔吝？今年尤觉不便，始悟东迁之失计。贤者异时亦当信此言也。片纸所喻，非有疑于二君。但闻是时坐间亦有它客，恐致传播不便耳。时论日新，于越章彭徐薛诸人必续有行遣，未知轻重远近如何耳。薛竟不免，枉道果何益乎？某以议陵自劾，恐亦触诸新贵之怒。然已判断，不能关念也。

休致文字已申本府，尚未得保明申发。万一有迟疑，即不免径申省陈乞矣。比来论议似稍宁息，未知竟如何，正恐不削亦反耳。卫公计时相见，闻欲徙居盘涧，若尔，即尤相近也。开正晴暖，欲挈舟南下，又惮经由富沙，不免见诸人一番，露头面可厌，更俟计度。若幸无疾病，即当扶曳，冒昧一行，兼欲见石佛悬泉之胜也。

士子之贤如施林诸人已相见，皆如来喻。但陈郑未见，旦夕访问之，当肯顾也。五日一延见诸生，力为普说，今颇觉有风动之意。少假旬月，亦当有以少变前日之陋也。闻同官多得同志，甚慰鄙怀。其间亦有相识相闻者，恨无由相会聚切磋耳。近观时论日就卑鄙，而吾党之士相继而出，似犹未艾。天意傥遂悔祸，则亦不为无可用之人矣。愿相与勉旃！荀卿子云：「皓天不复，忧无疆也。千秋必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也」。此正区区今日之意也。

某气痞筋挛，日以益甚。休致文字州府已为施行，但举城知旧无一人肯为作保，不免远求左右，想无不可。得与佥圆付去人，仍借一得力可托人自持印纸随之，令俟批上，却将以还，免致失坠，尤幸也。来书前后不同，东阁郎君之说，盖出老丈。向得其书，亦自言此意甚勤恳。然事始已行，不可复收矣，只得向前，旁人指点一切不能管得。杨子直、黄商伯乞宫观而遭缴，岂有某却望复职致仕而求恩泽之理？虽至愚者知其必不然矣。况今不作奏，不通庙堂书劄，而陈乞状内亦不敢叙历任年月，其意亦自可见也。昨日又得黄仲本书云，得亲戚书，议者方欲申严谢事条制。渠是谢胡姻家，语必非妄，此亦似是有为而发。若但驱逐，不容更在仕路，犹是善意。万一或是以此速其必来而因以治之，亦无可避之策，只得依经据礼，冒昧向前，看他如何区处。若幸得一章痛加排诋，置之窜斥不容休致之地，即在我者亦有辞矣。不审明者以为如何？昨日作诚父书，托其致意，不知曾相见否？或未见，可借取一观。然其说亦大概与此相表里也。欲作卫公书，道此曲折，数日又苦目昏，不能谨书。或因便问及，亦告及之。演山观瀑之约，梦寐不忘。然须病躯稍堪扶持，及此一事结断了绝，始可出入，以此反增烦懑耳。渤海方缴陈益之宜春之命，去冬所传上饶，亦恐是浪语耳。中间议论稍平，仆便疑不久。诸人岂坐受缚者？势必多方游谈，胁持恐赫，以必胜为效，自此当渐见之。缴词未报，其间必有大开阖可想也。

人之大伦，其别有五，自昔圣贤皆以为天之所叙，而非人之所能为也。然以今考之，则惟父子、兄弟为天属，而以人合者居其三焉。是则若有可疑者。然夫妇者，天属之所由以续者也。君臣者，天属之所赖以全者也。朋友者，天属之所赖以正者也。是则所以纪纲人道，建立人极，不可一日而偏废。虽或以人而合，其实皆天理之自然，有不得不合者。此其所以为天之所叙而非人之所能为者也。然是三者之于人，或能具其形矣而不能保其生，或能保其生矣而不能存其理，必欲君臣、父子、兄弟、夫妇之间交尽其道而无悖焉，非有朋友以责其善，辅其仁，其孰能使之然哉？故朋友之于人伦，其势若轻而所系为甚重，其分若疏而所关为至亲，其名若小而所职为甚大。此古之圣人脩道立教所以必重乎此而不敢忽也。然自世教不明，君臣、父子、兄弟、夫妇之间既皆莫有尽其道者，而朋友之伦废阙为尤甚。世之君子虽或深病其然，未必深知其所以然也。予尝思之，父子也，兄弟也，天属之亲也，非其乖离之极，固不能轻以相弃。而夫妇、君臣之际，又有杂出于情物事势而不能自已者，以故虽或不尽其道，犹得以相牵联比合而不至于尽坏。至于朋友，则其亲不足以相维，其情不足以相固，其势不足以相摄，而为之者初未尝知其理之所从、职之所任其重有如此也。且其于君臣、父子、兄弟、夫妇之间，犹或未尝求尽其道，则固无所藉于责善辅仁之益。此其所以恩疏而义薄，轻合而易离，亦无怪其相视漠然，如行路之人也。夫人伦有五而其理则一，朋友者又其所藉以维持是理而不使至于悖焉者也。由夫四者之不求尽道，而朋友以无用废。然则朋友之道尽废而责善辅仁之职不举，彼夫四者又安得独力而久存哉？呜呼，其亦可为寒心也已！非夫彊学力行之君子，则孰能深察而亟反之哉？始予读王深甫《告友》之篇，感其言若有补于世教者。徐而考之，则病其推之不及于天理之自然。顾以夫妇、君臣一出于情势之偶合，至于朋友，则亦不求其端，直以为圣人彊而附于四者之间也。诚如是也，则其残坏废绝是乃理分之当然，无足深叹，而其至是亦晚矣。近得黄君仲本《朋友说》读之，其言天理人伦之意，乃若有会于予心者。然于朋友之道废所以独至于此，则亦恐未究其所以然也。因书其后如此，庶乎其有发云（《晦庵先生朱文公文集》卷八一。又见《五百家播芳大全文粹》卷一一○，《永乐大典》卷一二○一六，《宋元学案补遗》卷四九。）。

力：右引改作「立」。

元履之葬，熹实铭之而刻石纳圹中矣。其曰事有系安危治乱之机者，则曾觌召还之命也。时觌势方盛，熹窃过忧，恐贻异时丘陇之祸，故不欲察察言之。而敬夫复表其墓，亦放此意。故常私念，使吾亡友尽言之忠不白于后世，其咎乃繇于我，每窃愧焉。其后淳熙改元之三年，孝宗皇帝因纳郑鉴之言而思元履前所进说，顾语执政龚公茂良等，叹其直谅，将复召而用之，则闻其死矣。嗟悼久之，即下诏曰：「朝廷不可无直谅之士，掞之虽死，其以宣教郎、直秘阁告其第」。盖是时上虽以旧恩遇觌厚，然实未尝及以政事。元履、自明，皆深诋觌者，上皆不怒而亟宠褒之，无所间于存没。远近传闻，感叹兴起。顾以敬夫寻亦下世，遂不及损益旧文以传兹事，而亦至今未及刻也。元履从弟诚之比得敬夫手书定本，以视其兄之友延平使君黄仲本。仲本慨然，即为买石而刻焉，且属熹复记赠官事，以明孝宗纳谏思贤、抑制近习之微意，深可为后圣法。熹亦幸因得追补志铭之阙，庶有以慰元履于地下，而自赎其顾望回隐之咎云。庆元元年九月庚寅，新安朱熹识。

昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变，于阳之消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其绝于彼而生于此，而因以著其往来之象尔。唯人亦然，太和保合，善端无穷，所谓复者，非曰追夫已放之心而还之，录夫已弃之善而属之也，亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即此而存，固然之善自有所不能已耳。呜呼！圣人于《复》之卦，所以赞其可见天地之心而又以为德之本者，其不以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿得吾子之言以书于壁，庶乎其有以目在之而不忘也」。予不敢辞，而请其所名之意。仲本则语予曰：「吾之幼而学也，家公授以程氏之书，读之而有不得于其说者，则以告而愿请益焉。公曰『思之』。又问，则曰『反诸尔之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必恭，执事必敬，其与人也必忠，如是以求之，三年而后有得也。然其存之也未熟，是以充之不周。往者不循其本，顾欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于其内。今也既扫一室于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将悉其温清定省之馀力以从事于旧学，庶乎真积力久，而于动静语默之间，有以贯乎一而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。予惟仲本所以名斋之意盖与予之所闻者合，然其守之固而行之力，则吾党之士皆有愧焉，则起谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之敝，而岂敢有所爱于子之求哉。抑予闻之，古人之学博文以约礼，明善以诚身，必物格而知至，而后有以诚意而正心焉。此夫子、颜、曾、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用、圣贤之德业不在仲本而安归乎？愿书此言以记于壁，且将因其过庭之际而就正焉，予亦庶乎其又有以自新也。淳熙丙申冬十月戊寅，新安朱熹记。

岁时黄仲本行，既上状矣，是时虽闻尊嫂音问不佳，而未得的报，故不敢拜慰。近舍弟转致诲字，乃知所传不虚，累日怅怏，不能自释也。示谕明白劲正，诚中近岁诸人之病。盖所谓委曲将护者，其实夹杂患失之病，岂能有所孚格。到此两月，此等议论盈耳塞胸，忽闻至论，心自洗然，为之开明也。某轮对初谓在三四月间，近乃知所谓閤门舍人亦轮对，班序在下，如此则须迤逦至五六月也。郑自明迁小著，亦可见主意未尝以狂直为忤，第人自不肯展尽耳。陈仲举已到官，近来议论却简径，无向来崎岖周遮气象，甚可喜也。

昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变。消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其下于此而上于彼，而固以著其往来之象，录夫已弃之善而厉之也。亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即是而存固然之善，自有不能已耳。呜呼！圣人于卦之复，所以赞其可见天地之心，而又以为德之本，其以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿吾子之言而书于壁，而庶乎其有以自在而不忘也」。予不敢辞，而请其所以铭之之意。仲本则语曰：「吾之幼而学也，家翁授以程氏之书，读之其有不得其说者，则以告而请益焉，公曰：『思之』。又问，则曰：『反诸子之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必共，执事必敬，其与人也必忠。如是而求之，三年而复有得也。然而存之也未熟，是以充之不固，往者不循，其本愿欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于内。今也溉扫于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将息其温凊定省之馀力，以从事于旧学乎。真积力久而于动静语嘿之间，有以一贯乎理而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而吾子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之弊，而岂敢有所爱于子哉！抑予闻之，古人之学博文约，以札明善，以诚身必物格而知至，而后有以诚意而正心焉，此夫子、曾、颜、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用，圣贤之德业，不在仲本而安归乎」？愿书此言以记于壁，将因其过庭之际而就正焉，庶乎其有以自警也。淳熙丙申十月日，吕祖谦记。